若拉接着道：“另外它们产的卵产在沙子里，被腓迦尼人认为自沙神中孕育而出，所以白飞鱼成了古腓迦尼人最早期的先祖祟拜物。但这一习俗到了后来逐渐变化了，成了国王、祭司等高层才了解并祭祀的威权象征，普通人不允许参关于白飞鱼的祭祀仪式。而且在腓迦尼白飞鱼被视为神明，国家上下禁止杀害、食用白飞鱼”
泰森指着杖首一端道：“你看，这上面有很多翅膀的像不像沙漠里常见的白飞鱼的鱼鳍？”
若拉仔细辩别了一下，点头道：“确实相似，但不完全像。”
泰森说：“当然不完全像，他们的祖先祟拜不应该是十只翅膀的吗？”
大家听到这里来了精神，只有少部份人还没弄清楚目前的困境跟白飞鱼有什么关系。
珍妮弗问道：“你确定这是古腓迦尼时期的物品吗？如果确认它出现的时期，我们就能以此做为切入点，破解眼前的谜题了。”
疾风、沙克罕、古朗多、沙组四人都是长年混迹沙漠，对古腓迦尼多少有些了解的人，他们都开始辩别起来。
“这个做工和法杖的形制确实符合腓迦尼王朝中后期的特征。”沙克罕对疾风道：“你看宝石上的魔法烙纹，是不是金禁纹？”
疾风点头道：“是金禁纹，但金禁纹并不能确定只存在古腓迦尼时期吧，只能说古腓迦尼时期盛行这种烙纹方式和纹路。”
若拉又接过来看了看，说：“我可以断定它是古腓迦尼时期的法杖。你们看杖尾的刻纹，这上面一个个符号代表的是克陆棋中棋子的形象。”
恰克提出疑义道：“克陆棋不能证明什么吧。这种下棋方式早在古腓迦尼之前就存在了，而且喜欢玩这种棋的沙漠国家也不只有腓迦尼而已。”
“不。”若拉说：“这段时间我深入了解过，看了很古腓迦尼时期前后的考古文献，以及一些文物拓片。克陆棋虽然早就有了，但把各种棋子符号化的物品只出现在古腓迦尼往后的时期，在古腓迦尼中早期之前发掘出的古物上，从没出现过符号化的克陆棋子。”
卢卡斯说：“既然这样，就可以确定神殿最近一次修建改造是在古腓迦尼时期，甚至极有可能就是格洛纳斯统治时期。是他创造了腓迦尼最辉煌的时期，可能也只能他的时期才有雄厚的财力物力和技术改建神殿。”
“非常有这个可能。”泰森说：“格洛纳斯是历任腓迦尼国王中对沙神崇拜最为狂热的，说他改造神殿绝对有这个动因。”
扎克问：“这么说，你们认定这支白飞鱼的法杖是钥匙咯？”
泰森和刚才几个说话的人又都沉默了。
威尼丁道：“要说沙神崇拜，先祖崇拜，这些法杖存在这种元素的有很多。白飞鱼被传为由沙神之力孕育诞生，可其它这些法杖硬要解释，或多或少都能跟沙神或者腓迦尼国扯上点关系。关键是要搞清楚古腓迦尼国改建这里机关的原因动机是什么？找到这个原因了，就能找出谁是钥匙。”
索拉图姆想了想，点头道：“我非常赞同威尼丁先生的判断。”
若拉琢磨道：“一般来说，古人在修建某种具有特殊意义的建筑，都是在向外宣扬或者表达什么，比如说陵墓用来述说自己的功绩、神庙用来宣扬教化、尖碑可以记录事件、殿堂用来展现威仪。如果说古腓迦尼国非要改建这里，最主要的目的我想有可能是为了法统和正名。因为在中早期，特别是在格洛纳斯征服诸国之前，当地也有其它国家和部族有沙神崇拜，都宣扬自己是神在人间的代表。如果这里是由格洛纳斯改建，那以他一统诸国的建树功绩，就有必要的动机向世人宣告自己才是神在人间的唯一代言人，以确定自己统御被征服国家的合法性，也就有必要在神殿内建立自己独树一帜的特征。”
沙克罕听完连连点头：“若拉姑娘的这个解读很深刻。其实说到底，不论是有神明信仰的国家，还是无神论国家，一切行为仪式都是为了维护国家统治的工具，祭祀神明的权力无非是为了确立自己统治的合法性。如果以此来推导的话，白飞鱼的法杖反而不应该是开门的钥匙，因为这支杖的象征色彩很严重的只局限在古腓迦尼国的王室祖先，不能成为古腓迦尼国统御平民和其它被征服者的象征。”
“那你们看这支法杖呢？”古朗多将接过来的白飞鱼杖送回半空，然后指向了一根褐金色蜷屈之杖，他说：“这支杖属性看上去是土系的，这与沙神的属性相关。另外这是支金杖，上面精工雕琢，像征王家的高贵与华美，杖首的暗金球珠一看就知道拥有非凡的魔力，而且球珠有点像颗眼睛，意味着审视万物。这正符合古腓迦尼国想要表达的意思啊。”
大家盯着那支杖思考，泰森说：“这支杖的形制很像始金之杖，始金之杖确实有万物肇始、尊贵的意思，它蜷曲的形状象征生命初生的意味，而万物皆由大地而生，这样的形制被视为权杖的一种代表样式。做这样的联想，确实符合我们猜测的条件，但是……”
“但是要说符合此类条件的法杖可不要太多啊。”疾风伸手指着道：“看那支七彩气化之杖，这支杖无实质本体，看似为七种颜色，可七种彩气互相交融又衍生出新的色彩。多彩是不是可以解读为万物？世间亿万色彩代表亿万生命，有颜色而无形质是不是可以理解为生命的概念、神的概念，或者无所不在的概念？这种有颜色而无形质的东西最是神秘，是不是象征了神明的神秘？”
有人摇头表示：“你是不是解读太过了？”
索拉图姆却表示赞同：“我觉得疾风先生说得很有道理，神总是无所不在，而凡人又难以看到它。”
……