在任何时代，做任何事情，基本原理都是一样的。

    如果想要推动一件事情的发展，那么就必须要有第一批支持自己的人，给更多的人做出表率，而后再产生连锁效应，从而让更多的人来支持自己。

    自然，李弘想要做的事情，第一时间需要得到支持的便是朝堂众臣，而后才是皇宫内坐镇的龙妈、皇室宗亲以及豪门世家等等，到了最后，才是一直被统治者挂在嘴上，但却从不记在心上的百姓。

    在李弘看来，奴制的改革绝对是不可能一步到位的，而且他也没有天真的抱着那份希望，即便是以长安、洛阳等地为首的地方，能够完全把土地资源给予改制后的奴隶，也不代表其他偏远地方，在朝廷鞭长莫及的情况下，能够像长安、洛阳一样得到彻底的改善。

    所以，在他的预料之中，随着奴制的改革，从最起码的解放奴制的自由与户籍后，恐怕在地方会涌现出一批批雇农。

    而会出现这种结果的原因，不外乎是解放后的奴制缺乏耕种工具，以及因为田地较少的缘故，所以不得不为了生活而去依附于地方豪强，而后打长、短工。

    不过即便是出现这样的情况，对于李弘来说也是有意义的一步，最起码，自己最初的目的，让所有人拥有自己生命的自主权利，这个目的达到了就好。

    至于接下来的，只能是走一步看一步，随着时间的推移、问题的暴露慢慢改善罢了。

    李楚媛的事情，因为母后武媚的从中调和，加上老纪王叔的参与，使得李楚媛闷闷不乐的同时，也不得不认命。

    更何况，她本身并不是很在乎奴婢的多少与田地的多少，更多的在乎的是，她县主的家庭地位跟威信，岂能容许彦伯挑衅？

    不过那些都是家事儿，李弘还是武媚，都没有去理会的必要，毕竟连纪王叔听到他亲闺女到底是因为什么不满后，嗖的一溜烟儿，就跑的没影儿了，老胳膊老腿的比往常利索多了。

    李令月自然是最早知道此事儿的，毕竟，《坊间天下》由她负责，所以李弘的意思最早明白的，理解最为透彻的，也是她李令月跟上官婉儿二人。

    皇室宗亲跟朝堂众臣这两块难啃的骨头，在皇室里面拥有较高威信的纪王李慎明确支持后，便不再有任何阻力。

    朝堂之上，三省六部的官员，在自己的上司已经无条件支持陛下的改制后，立刻也开始积极响应，所以这两块儿在李弘看来，最容易出现阻挠的地方，却是超乎想象的顺利。

    即便是连龙妈武媚，在看到自己亲自拿到她蓬莱殿的群臣跟皇室宗亲的奏章后，也是满意的拍着奏章，连叹：难得、难得、难得啊。

    “陛下……。”汪楼敬畏的看着跟皇太后说话的大唐皇帝，欲言又止了好几次后，最终还是开口道。?“怎么？还没走？”李弘坐在武媚的对面，看了一眼比起从前来，已经不怎么太惧怕自己的汪楼问道。

    “没走，如今在宣政殿内，放出话来了，见不到陛下，他们便不离开。”汪楼小心翼翼的斟酌着用词说道。

    “你这是躲谁呢，躲到我这里来了？我还道你心怀孝心，所以才陪本宫在这蓬莱殿无所事事的坐了一上午呢。”武媚看了一眼汪楼，而后淡淡的说道。

    “我一堂堂皇帝，在大唐我还用躲着谁？如果要说有，也就只有母后您了。”李弘挥挥手，让汪楼离开吧，那几个老家伙爱坐着就让他们坐着吧，大不了明日朝会不开了就是。

    汪楼作势欲走，但却被武媚的话语留住了：“到底是什么人在宣政殿等他？因为什么事儿，知道吗？”

    “回皇太后，是……。”

    “孔颜两家的两个老头儿，孔渊跟颜育徳，好像还有几个跟颜育徳差不多岁数的，鸿儒大贤的几个老家伙，不知道找我什么事儿。”李弘自己揉了揉有些难受的太阳穴说道。

    “他们？那颜育徳如今不得八十多岁九十了？”武媚放下手里刚才李弘让她看的奏章，仔细的算了说道。

    “可不是，你说这样的人不在家里颐养天年，跑到朝堂之上……。”

    “是因为奴制？还是其他？”武媚打断李弘的抱怨问道。

    “不知道，但我估计奴制跟其他两者都有。来您这之前，听花孟念叨了几句，要辩什么华夷之辨，这都是什么时代了，还想要老调重弹。”李弘摇着头，他才不会傻乎乎的跟这些老古董去辩什么德治、仁政呢。

    那玩意儿在大唐就没有流行过，现如今随着大唐疆土稳固辽阔之后，在五姓七望瓦解冰消后，地域形态又成了一个尖锐的矛盾，所以这几个老古董，看不惯中原以外以华夏文明正统自居，便想着固守中原。

    这与自己这些年的策略完全是背道而驰，自己这些年的扩充，为的就是抛开他们那儒家的华夷之辨，而后让更多人以大唐文明自居，从而让大唐影响力变得更大，跟他们不是一路人，所以也就没必要见他们。

    华夷之辨在先秦甚至是大汉时期，确实是促进了中原文化的发展与传播，但在中国近代史上，却是成了一个走向现代化的障碍，要不然闭关锁国、坐井观天的那些朝代跟人士，又怎么会无知的生出莫名其妙的优越感。

    华夷之辨，区别华夏与蛮夷。华夏族群居于中原，为文明中心，而周边则较落后，因此逐渐产生了以文明礼义为标准，进行人群分辨的观念。

    《春秋左传正义·定公十年》：“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华”。区分人群以文化和文明程度，而不以种族，合于华夏礼俗文明者为华，或称夏、华夏、中国人。不合者为夷，或称蛮夷、化外之民。

    东周末年，诸侯称霸，孔子着春秋大义，提出尊王攘夷，发扬文化之大义。如楚国自称蛮夷，其后文明日进，中原诸侯与之会盟，则不复以蛮夷视之。而郑国本为诸夏，如行为不合义礼，亦视为夷狄。

    武媚看着李弘不耐烦，以及很不待见的样子，仔细的琢磨了下还是说道：“以我大唐如今的形式来看，这样岂不是挺好吗？教化万民之责，本应在我大唐，区分华夏与蛮夷，留住我华夏之文明……。”

    “那玩意儿有什么用？儿臣这些年让儒家走出去，便是让更多人的异域番邦诸部落被儒家祸害，从而把这样的思想，根种于他们的思想跟血脉中，可不能我这个统治者也被他们忽悠了不是？”李弘愤愤不平，自己好不容易打出来现在的局面，眼看着到了收获的季节了，这几个老东西就赶紧跑出来，也不知道是想分一杯羹，还是觉得自己把他们儒家思想给传播出去了，所以心疼的跑过来找自己，希望收回成命了。

    武媚显然并没有像李弘一般，知晓后世对于儒家文化的评判，所以在她看来，如今四海升平，即便是安西、安东、安南等等地方，异域番邦诸部落皆是大唐百姓，共尊李弘为帝。

    那么这个时候，如果把华夏与蛮夷在自己家里区分开，岂不是也能够更好的统治与管理？毕竟，儒学、佛教、道教也算是立国之根本，如此大肆传播，会不会被他人所用？

    “儿臣要的便是融合，便是认同，要的是真正的大一统。儒学并不是鼓励性的传播文化，不能在一片土壤上给他们建立一个保护伞，而应该是像这些年一样走出去，文化的认同与融合，才是我大唐真正统治的根本。”李弘无奈的叹口气，连龙妈都看不透这一层的话，整个民族经过自己这些年的努力，如果不坚守的，恐怕可就是真的没救了。

    想想上一世的美帝，再想想儒家的二百五德行，完全是两个正反面。

    美帝愿意把他们的文学、文化、民主、法律、自由、平等、权利等等拿出来共享于全世界，企图以他们强大的经济、文化来征服整个世界，所以他不在乎这些所谓的文化被他人学以致用。

    这种看似大方的近乎不设防的态度，难道真的说明美帝就像是一个圣人，一个善者吗？

    不，他们只是给我们灌输他们的文化，甚至愿意强加于人，可他们关乎到绝对安全，高精端的东西，他们怎么就不拿出来共享呢？

    与之相反的则是儒家，他们不愿意把自己的书籍、注解送与他人，甚至当成了宝贝似的不轻易示人，但对科技一样的东西，在他们眼里所谓的奇技淫巧，却是愿意大方的送人。

    这种败家的行为，在李弘看来才是真正的败家，而李弘之所以把五姓七望瓦解的瓦解，赶出中原的赶出中原，便是在效仿美帝，让大唐的文化在周边得到认同，从而影响他们自认为是自己的文化。

    文化的统战远比铁骑、马槊的杀伤力大的多，哪怕是以后大唐灭亡了，想必那些接受了华夏文化的异域番邦诸部落，也会认同他们的文化乃是华夏文化，这比国的概念更让李弘愿意去追求。

    （ps：改的时间太久，发晚了，铺垫有点儿长了，而即便是这样，接下来的故事性也不会有太强，可不说出来跳过去好像也不太对。唉……。）